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僧伽吒经全文讲解第一卷

来源:僧伽吒经原文网作者:朱芸侑时间:2019-02-26 16:02:45
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集欲闻正法。世尊。如是大众皆欲闻法。唯愿如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。】


这时,一切勇菩萨起座施礼向佛请法说,今日道场中有无量亿菩萨、声闻、天子、天女、龙王等大众,皆已汇集欲闻正法;唯愿世尊演说正法,以法利戒益化度众生,以妙义法理破无明长夜、断诸业障、令得安稳。

无明暗遮覆身心慧日光明为长夜,于出世间菩萨尚有上报佛恩、下济众生一念无明未破;于世间菩萨示现众生,有生诸取蕴、恒杂染烦恼、能障碍业、起高慢心、舍生处死、自骄纵天、恒执取善根、久耽味三昧、起着心善知识、不愿舍离菩提法、智魔十种魔事。还有十种魔业;一是忘失菩提心,不能修诸菩萨善根;二是恶心布施,嗔心持戒,舍恶性人,远懈怠者,轻慢乱意,讥贤恶慧;三是于甚深法心生悭吝,有堪化者而不为说,若得财利恭敬供养,虽非法器而强为说;四是不乐听闻诸度彼岸,假使闻说而不修行,虽修行多生懈怠,志意狭劣不求无上大菩提法;五是远善知识近恶知识,乐求二乘不乐受生,志尚涅槃离欲寂净;六是于菩萨所起嗔恚心,恶眼视之求其罪衅,说其过恶断他财利供养;七是诽谤正法不乐听闻,假使得闻便生毁耻,见人说法不生尊重,言自说是余说皆非;八是乐学世论巧术文词,开阐二乘隐覆深法,或以妙义授非其人,远离菩提住于邪道;九是已得解脱安隐者常乐亲近供养,未得解脱安隐者不肯亲近教化;十是增长我慢无有恭敬,于诸众生多行恼害,不求正法真实智慧,其心弊恶难可开悟。还有十种慢业;一是于师僧父母沙门婆罗门,住于正道向正道者,尊重福田所而不恭敬;二是或有法师获最胜法,乘于大乘知出要道,得总持演说契经广大法无休息,而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬;三是于众会中闻说妙法,不肯叹美使人信受;五是好起过慢自高凌物,不见己失,不知自短;六是好起过过慢,见有德人应赞不赞,见他赞叹不生欢喜;七是见有法师为人说法,知是法是律是真实是佛语,为嫌其人也嫌其法,自起诽谤也教他谤;八是自求高座自称法师,应受供给不应执事,见有耆旧久修行人不起逢迎承事;九是见有德人颦蹙不喜,言辞粗犷伺其过失;十是见有聪慧知法之人,不肯亲近恭敬供养咨问,何等为善、不善、应作、不应作、作业,于长夜中而得种种利益安乐,愚痴顽狠我慢所吞,终不能见出要之道。还有五种法障;即见佛、闻法、供养佛、摄诸众生、净佛土障,故不得安稳,何况声闻与天众等。无明为身心迷惑,对第一义谛乃至佛性不能明了知见觉。

【尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。】

这时,佛对一切勇菩萨说,很好!很好!你为大众请问如来真如佛性之事,当仔细听闻,应善思惟忆念不忘,现为你说。

真如佛性,“为非佛性,名为佛性”。为一切相不是佛性,所谓佛性是众生第八阿赖耶识中的纯净性识;或离墙壁瓦石之物,又妙有神通自在的慈悲喜舍,没有忘记三界火宅中的同伴被迷惑的性识,为名佛性。众生自性是个微妙秘密组合识体,看不见、摸不着、觉不到,犹如虚空,又确实存在。这个微妙秘密组合识体是众生一切的根本,是万能的;众生可以通过依法持戒修行,破解这个微妙秘密组合识体的运转程序,恢复纯净自性的本来生命状态;持戒修行的过程,就是积功累德的过程,也可以说为恢复高智慧生命体积累所必须的高能量。这个高能量高智慧的生命体,没有世间类似情爱之类的思维,只有慈悲愿力。

【唯然世尊。愿乐欲闻。】

一切勇菩萨对佛说,我等大众心愿悦乐,渴望听闻妙法。

若于道场中,有人以疑惑、高慢、嗔恚、悭吝、懈怠、狭劣、求衅、是非、论巧(学术)、邪见等不乐心,听闻诸佛菩萨说法或大善知识释解佛法,为受魔法掌控,身心难得法利戒益;还易为毁谤佛法僧种下恶因,与自性三宝结下恶怨,命终后将堕入地狱,万劫不复闻法功德。闻法者以愿乐心听闻佛法,是身心所积功德。


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