这时，诸外道与婆罗门等众生，相互议论这样说，我等应当问难于这位出家人悉达多乔达摩，所说教法有何意义?同时有九十四亿诸外道婆罗门等众，来诣王舍城中。当时，世尊于说法道场熙然微笑。这时，弥帝隶菩萨从座而起顶礼佛足，向佛合掌请法说，世尊，是什么因缘让如来微笑呢?其中若无因缘，如来始终不会现稀有事，唯愿世尊说一说现笑缘故。佛对弥帝隶菩萨说，慈氏你等仔细听闻，今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩萨向佛请法说，世尊，是什么众生集会，是天龙夜叉若人非人等吗?佛告弥帝隶菩萨说，慈氏你等应知，如此诸天龙夜叉等众生皆来集会，还有八万四千诸婆罗门，九千亿诸尼干子众生等，同来道场欲谈论法义，我将为其说法能尽降伏，使之皆发菩提心;其中，九千亿尼揵子，皆得须驴多波帝(逆生死流，为一果阿罗汉)。一万八千亿龙王皆来集会，闻我说法皆发菩提心。还有，六万亿净居天子，三万亿恶魔及其眷属，一万二千阿修罗王，五百大王及诸眷属，皆来集会听我说法，即听闻法后，皆能发菩提心。这时弥帝隶菩萨，从座而起顶礼佛足，右绕三匝即隐没不现。
大集会，为具足善根有缘众生，闻佛说法大集会;佛所说正法法门，为劝发菩提心。以此法义，为本经经名;即《大集会正法经》。劝发菩提心，为一切大乘法行入总门，故本经为正法法门。
弥勒菩萨是何缘故，于道场中隐没不现呢?于《大方广佛华严经》中，普贤菩萨于道场中隐没不现，闻法大众不得见闻。若道场中闻法大众欲见闻普贤菩萨，须专心净念南无大行普贤菩萨名号，与其结善法因缘，才能得以见闻普贤菩萨形像。据此法理，闻法大众不得见闻弥勒菩萨，是有善根无因缘，须专心净念“南无弥勒菩萨”名号，才能与未来佛结善法因缘。
问难，为责问而提出难题。对有智慧的人而言，问难为其助道因缘;应对问难过程，就是弘法道场;越是所问尖端难解之题，越是增长智慧的大好机缘。绝不会因有人问难，而身心表现不悦;或所问难不能解答，而感羞愧难当;只能是学而无厌，谦而求义。若对问难不能应答，还不能谦下求教，或心生不快，以言相击者，为小乘根基;如山间竹笋嘴尖皮厚腹中空。十地菩萨尚为有学，何况我等凡夫，怎敢得少为足、固步自封呢!
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从坐而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。白佛言。世尊。彼五百国王名字何等。】
这时，一切勇菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛请法说，世尊，五百国王的名字如何称呼呢?
五百国王，从哪里来的呢?一一国王如何有千亿眷属呢?在《大般涅槃经》与《妙法莲华经》等典籍中，佛说法时，在道场都有移换国土与来集众生的景象。但是，根据佛说法对象善根不同，移换国土与来集众生的范围有所不同;有时是十方佛土与十法界因缘众生，有时是娑婆世界内十方佛土与因缘众生，有时是娑婆世界内的中千或小千世界十方佛土与因缘众生。本经来集国王与眷属众生，随顺本世界来集国王与眷属众生，国数与人数又多于本世界很多倍，又不给本世界及人民增添任何麻烦事。这是诸佛境界，人用思维无法想象，人的实际能力无法做到，而又真实玄妙的存在于世间，让本世界的人见闻觉知这种存在。现代人无缘值佛住世，不能实见这种存在，只能于经典中闻知这种存在，却可通过修行证悟，达到觉知这种存在的空间。
