药上菩萨向佛请法说，世尊，我见如来有八万四千菩萨、八万四千天子、一万二千亿龙众、一万八千亿天神等围绕恭敬，又有二万五千亿饿鬼围绕。世尊，是什么缘故，才有如此大众集会呢?
一切众生集会道场的缘故，皆是为闻佛法而来;只有闻法受教，才能解脱成道。修行人游走于寺庙之间，遍访善友于人群之中，也皆为闻法理受戒益，培德解惑修行，求得解脱成道。虽然求法者多得法者少，求戒者多得戒者少;但是得法得戒者，必是游走遍访愿求一精一进的禅行人。在我的心里，一切愿求闻法受教者，喜乐正法皆是未来佛。必须理解愿求闻法者，于游走遍访中的千辛万苦，耗财费时损力，遭多少冷遇白眼;虽因缘有别，善根不同;但凿凿之心，可昭日月。
【尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。在此众集为欲听法。药上。此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法。】
这时，佛对药上菩萨说，你等应知，在此道场大众集会，皆为欲听闻正法而来。如此大众听闻正法后，今日当背离生死，当得住于十地;住于十地后，得离烦恼，得寂灭佛法。
闻佛说法与听人讲法，存在着悬殊差别，不可同日而语;因佛身有直接的加持力，人依佛法有间接的加持力;故存在直接受益与间接感受的差别。世间人无论如何依佛法间接加持，与佛身直接加持力相比，存在的根本差别都无法改变。现代经常有人流通某大师开光的或加持过的各种法物，无论怎么宣说，其加持力都是间接加持，不是佛身直接加持。
【药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。】
药上菩萨向佛请法说，世尊，道场中如此闻法诸类众生，皆为杂染业一习一 召感所生。如来如何净化如此众生所染业一习一 呢?
净化众生所染业一习一 ，若闻佛说法，直接得佛身加持，身心有立改顿除效应，当收立竿见影的效果;如快刀斩乱麻，净染业一习一 两分立见;又如一竿子插到底，直接越过心里疑层而发生根本变化。若听人讲法，间接得依佛法加持，身心名相效应难除，辨别对错效果缓慢;如钝刀割肉，净染业一习一 因缘纠缠不清;又如装浆煳的瓶子里外发搔，心里旧疑未尽又添新闻思惑而难得彻底改变。
【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法一轮 雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。天龙阿修罗健闼婆饿鬼等。闻法欢喜皆住十地。击大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。】
佛对药上菩萨说，你等今日应仔细听闻，佛当为其演说。药上菩萨你等应知，如此诸众生愚痴无智，不知解脱从何处下手启修;但从今日于道场闻佛说法后，多有诸年少众生等，今日当得法总持，得知一切法，得于菩萨十地境界。如此诸众生至菩萨十地后，能依智慧广作佛事，能转佛法一轮 雨于法雨，绍隆无上佛法安乐众生。诸天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等，闻法欢喜皆得住菩萨十地，击大法鼓，吹大法螺。如此年少众生等，由一精一勤修行故，证得如此菩萨十地智慧，今所得法如十方佛。
今所得法如十方佛，为佛具足一切法总持，是佛性具足;菩萨得法总持，得知一切法，是心得而不是佛性具足，如十方佛而未证佛智慧。十地菩萨化身成就，可随缘化现天龙、阿修罗、乾达婆、饿鬼等各道众生;身虽是各道众生相，而智慧则具菩萨十地境界，故闻佛说法后，慧命得住菩萨十地品位。慧命得住菩萨十地品位，而不是身命证得菩萨十地身相，故不能称为天龙菩萨、阿修罗菩萨、乾达婆菩萨、饿鬼菩萨等。若如此称名，则使众生生疑，一婬一嗔痴贪轮回相者如何是菩萨呢?势必造成法相秩序大乱;如修行人无论证悟何种境界，除佛示现身外，皆现凡夫相，皆称凡夫名，不违法则，不坏次第，虽有称肉身菩萨者，也有行菩萨道的人，仍不能称菩萨名。
